Thursday, November 27, 2014

Economía de la mermelada

¿Creemos de verdad q un economía puede ser "social y solidaria" sin tocar los privilegios, las injusticias y las diferencias sociales q actualmente tenemos entre un@s y otros@s? 

¿Creemos de verdad q un mercado, porque se llame "solidario" tiene la función de atender y resolver las necesidades básicas de alimentación, vivienda y afectos/cuidados, de tod@s?

¿O estamos tranquilizando nuestras conciencias mientras tenemos, e ilusamente, creemos q vamos a seguir teniendo euros? Quien los tenga, claro!

Organizar el decrecimiento.

Sabíamos desde hace tiempo q los recursos del planeta (petroleo, materias primas...) son limitados y no dan para tanto derroche, q las aguas del consumo desmadrado tenían q volver a su cauce, q comprar nos resultaba tan asequible porq lo q adquiriamos  estaba siendo fabricado por manos esclavas de niñ@s, mujeres y hombres esclavos en otras partes del mundo globalizado.

Sabiamos q viviamos de robado, botines de guerras comerciales, y q teníamos q recuperar el sentido comun. De lo común.

¿Cree alguien q "el mercado", por muy "social y solidario" q se presente, va a solucionar este desaguisado?

Mercado, "merkatu", "merketu": abaratar, regatear. "Yo te saco, tu me sacas" ("nik zuri - zuk niri")... y tod@s content@s.

El exito o fracaso en el mercado, tb en el "social y solidario" depende de lo q llevamos, con que productos y/o servicios llegamos al mercado, y de la capacidad q tenemos para ponerlos en valor. Y eso tiene un punto de partida previo, ni social, ni solidario: euros, recursos, capital, estudios, conocimientos, medios de producción, ...

Y por supuesto, depende de q, una vez en el mercado, en el otro lado de la mesa-mostrador "social" haya alguien "solidario" con capacidad adquisitiva para comprarlo.

¿Quien garantiza q en este mercado "social y solidario" tod@s vayamos a vender lo q llevamos? ¿Quien garantiza q vamos a "sacar" lo q necesitamos?

Esta claro q del "saquear", al "sacar", hay un salto, a mejor, pero no es suficiente, ni mucho menos.

Soberania energetica no es cambiar a una compañía "mas verde" (nuevos nichos de mercado) sino organizarse. Independizarse, desde la base. 

Entendiendo, por ejemplo, q las privatizaciones de los comunales fueron, son, ilegitimas.
Que el viento, el sol, los bosques, el agua de los rios y las turbinas q teníamos en ellos son, deben de volver a ser de gestión comunal, y por lo tanto asamblearia.

"Cambiar un poco para no cambiar nada"

El sistema de dominación/sumisión necesita de cuando en cuando q tengamos válvulas de escape para bajar la presión, y mantener la "paz" social, ni justa ni solidaria.

Así de claro lo tenían los mandatarios argentinos durante las secuelas del corralito: "un@ mas en la red de trueque, un@ menos protestando en la calle".

Monedas "sociales" soportadas en euros: eusko, ekhi, txantxi... impulsan el comercio local (con sus desigualdades)... juegan un papel educativo... de acuerdo, pero te quedas fuera si no tienes euros. Hace tiempo q dejamos la "guarde", esto no es serio.

Si la cultura oficial es la "vaselina del capital" (BBK live, Heineken Jazzaldia, Gasteiz Green Capital, 2016 Donostia Capital Cultural Europea...), las monedas soportadas en euros y los "mercados sociales y solidarios" son la "mermelada del capital".

Nuestro pueblo Euskal Herria se organizo tradicionalmente en concejos, anteiglesias, tierras comunales, batzarres y auzolanes...
Ahí tenemos interesantes modelos de organización social, basados en el "guk geuk" (nosotr@s, sujeto activo, ergativo). No en el "sacar": (zer/nori/nork) quien le saque qué a quien.

Es el momento del cambio de paradigma. 
Del vertical al horizontal.

Protestar? Exigir? A quien?!
Es absurdo entrar a razonar con un psicópata q está subido, montado en su poder, en plena crisis.

Nuestro peligro es perder el norte, arrastrados por su delirio: "Queremos empleo, lo exigimos, q alguien nos explote, q alguien nos saque la plusvalía por favor!" (?!!!)

Somos personas soberanas, con sentido de lo comun, no somos criad@s. Hemos crecido en el corazón de Europa, en una de sus culturas mas ancestrales. Sabemos q nos han cebado, narcotizado con el "estado de bienestar".

Hemos delegado toda la capacidad de organización q teníamos (suministro de agua, produccion de energía y alimentos, redes de cuidado, transmision de conocimentos, saberes tradicionales de produccion-reproduccion de la vida...) y nos hemos dejado caer ilusa y confortablemente en manos del Estado.

Aun así, seguimos teniendo musculo, y capacidad de organización, es cuestión de entrenar.

Los días 28-29-30 de noviembre en Garaio (Ozaeta-Araba) 4° Encuentros Auzolan.

Abertzales, independencia, libertad y empleo

Lo ha escrito un amigo...

Gasen Varela
Miembro de Auzolan
 
 Quien se queda sin empleo, o no logra tener uno, fracasa en la sociedad neoliberal de la competitividad; se hace a sí mismo o misma responsable y se avergüenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema. En el régimen neoliberal de la autoexplotación un@ dirige la culpa hacía sí mismo. Esta autoagresividad no convierte al explotado en revolucionario, sino en depresivo.
24/11/2014
Las consecuencias del modelo neoliberal que apuesta por el trabajo enajenado son las siguientes: según las cifras publicadas por la Agencia Tributaria del estado español en el presente mes de noviembre del 2014, un tercio de los asalariados (34%), unas 5,7 millones de personas son seiscientoeuristas. Cobran el equivalente al Salario Mínimo Interprofesional. Y 2.100.000 personas cobran entorno a 1.000euros . Es decir, el 46,4% de los asalariados totales en el estado español cobran menos de 1.000 euros/mes.

En el País Vasco se estima en 138.000 el número de hogares (360.000 personas) que se encuentran en la exclusión social en el año 2013. Entre ellos, es primordial ofrecer una atención de urgencia a los 46.000 hogares (113.000 personas) que están en una situación de exclusión social severa. ( Informe Fundación Foessa Octubre 2014). 16.000 niños y niñas vascas podrían estar en una situación que se denomina como  pobreza infantil  ( Ararteko marzo 2013). Según este informe el 26 por ciento de las familias en situación de pobreza no accede a las ayudas sociales al no cumplir alguno de los requisitos, y el 43 por ciento no puede superar la situación de pobreza porque las ayudas son insuficientes. Hay que recordar que son las rentas del trabajo las que financian mayoritariamente las estructuras e instituciones en el estado español.

El sistema económico actual crea trabajadores y trabajadoras esclavos, y son los propios esclavos quienes financian este sistema de dominación.
¿Con éstos antecedentes, debemos de seguir reclamando e impulsando políticas que tengan el objetivo del empleo, que entre otras consecuencias es un camino que genera dependencia y sumisión? ¿Un actor político que se considere abertzale, que quiere la libertad para su pueblo, puede seguir proponiendo la creación de empleo como el camino para salir de la actual crisis sistémica?
En latín «laborare » significa tanto como «sufrir una pesada carga» y se refiere, en síntesis, a los padecimientos y vejaciones de los esclavos. Las palabras románicas «travail», «trabajo», etc., se derivan del latín «tripalium», una especie de yugo que se empleaba para la tortura y castigo de esclavos u otras personas privadas de libertad. En la expresión «el yugo del trabajo» aún resuena ese origen. «Trabajo», por lo tanto, no es ni en su origen etimológico un sinónimo de actividad humana autónoma, sino que se remite a un triste destino social. Es la actividad de los que han perdido su libertad.
“¿En que consiste, pues, la enajenación del trabajo? Ante todo, en que el trabajo es algo exterior al trabajador, es decir, algo que no forma parte de su esencia; en que el trabajador, por tanto, no se afirma en su trabajo, sino que se niega en él, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla al trabajar sus libres energías físicas y espirituales, sino que, por el contrario, mortifica su cuerpo y arruina su espíritu” (K.Marx).
 
ero el trabajo en el capitalismo está completamente enajenado. Le pertenece a otro. Este trabajo humano genera un producto que se vuelve en contra del trabajador, se independiza y se le vuelve hostil.

Trabajar, está claro que hay que trabajar. Para satisfacer nuestras necesidades básicas tendremos que hacerlo desde otro modelo de desarrollo comunitario, que en Euskal Herria ya tuvimos, el auzo-lan (trabajo comunitario), y que tendremos que adaptar al siglo XXI.
Los próximos 27, 28 y 29 de Noviembre debatiremos sobre estas cuestiones y sus alternativas en los IV Encuentros Auzolan que tendrán lugar en Garaio (Ozaeta-Araba).

Monday, November 17, 2014

Mujer... y preñada

Cuatro veces estuve preñada. Benditas hormonas.
La experiencia como madre me ha hecho una mujer más fuerte, más viva y más comprometida. Sin duda. 
Después de 27 años de militancia, ahora el nido está vacío, la tarea realizada.
El sábado bailé en la disco, suelta y sola, hasta las 4 de la mañana. 
Corro con los lobos, y con quien haga falta!

"El proyecto y programa de revolución integral se propone afirmar, contra la actual sociedad aberrante y la dictadura de los seres nada, los elementos primordiales, que son los más sencillos y naturales, de la vida humana: una alimentación sana, una existencia ética y sustentada en valores, un sujeto que se autoconstruye, unos bosques recuperados, una vida libre y autogobernada, un obrar generoso y desinteresado, un uso de la inteligencia sin copiar servilmente a nadie, una rica vida interior, un obrar esforzado y de servicio al bien, un actuar con valentía y coraje, el aprecio por la propia cultura, el situarse del lado de lo que es justo, el amor al amor, el erotismo que une y fusiona y crea vida nueva, la maternidad y paternidad… Porque la revolución integral no se fundamenta en la pedantería discursiva de algún genio iluminado y sabelotodo sino en la pelea sin final por hacer que las experiencias, vivencias, emociones y reflexiones de la persona común no envilecida por el actual orden se hagan reales. En eso reside su fuerza."

Del blog de Felix Rodrigo Mora.